Pregunta: Hablas de nuestra naturaleza subyacente. ¿Qué quieres decir con ello?
Josan: Vivimos el mundo, pensamos y sentimos. Sabemos muchas cosas sobre nosotros y, aun así, podemos preguntarnos: ¿soy realmente lo que conozco de mí?
Con nuestra naturaleza subyacente me refiero a lo que ya somos antes de describirnos a través de nuestra historia, nuestras cualidades, experiencias e ideas sobre nosotros mismos.
Todo eso forma parte de nuestra vida humana y configura nuestra identidad personal. Pero ¿responde ya a la pregunta de qué somos, o, de forma aún más inmediata: quién soy realmente?
Pregunta: Pero ¿cómo puedo reconocer si lo que pienso sobre mí es realmente cierto?
Josan: Primero quiero subrayar que una pregunta así, muy profunda por su propia naturaleza, no debería tratarse superficialmente: ni por ti ni por mí. Toca un problema antiquísimo y exige una distinción de la que, en última instancia, solo se puede tomar verdadera consciencia en una experiencia propia y profunda. Con la forma de cuestionar que practicamos en esta conversación podemos acercarnos a ella, pero no podemos resolverla simplemente con el pensamiento.
Aun así, quisiera compartir algo contigo.
Ya en la experiencia cotidiana puedes distinguir entre lo que piensas sobre ti y lo que ya eres. Alguien puede decir: «Estoy de buen humor». Otra persona dice: «Soy una persona que, por lo general, tiene buen humor». No es lo mismo. Una cosa describe un estado pasajero; la otra, algo que una persona vive como una cualidad que ya le pertenece.
Lo que piensas sobre ti puede describir correctamente muchas cosas: tu historia, tu carácter, tus experiencias o la manera en que te vives en el mundo. Pero todo eso aún no responde a la pregunta de qué eres.
No se puede llegar al fondo de esa pregunta solo mediante la fuerza del pensamiento. Exige otra profundidad: una indagación inmediata en el propio ser.
Cuando dices «mis pensamientos, mis sentimientos, mis experiencias», puedes preguntarte: ¿quién o qué es ese «mi»? Pero tampoco esta pregunta debería seguir desarrollándose solo en la cabeza.
Por un momento, no intentes encontrar una respuesta.
Permanece en silencio, en profundidad, en amplitud.
La respuesta no tiene que aparecer como un pensamiento, no tiene que oírse en la cabeza ni siquiera manifestarse como un sentimiento. No tiene que haber ninguna respuesta.
De esta manera puedes indagar por ti mismo si lo que hasta ahora has tomado por ti mismo puede ser realmente el todo.
Pregunta: ¿Qué cambia con ello?
Josan: Exteriormente, al principio no tiene por qué cambiar nada. Los pensamientos y los sentimientos siguen ahí. Pero ya no tienen que decidir qué tomamos por nosotros mismos.
En ello puede surgir una libertad, una amplitud en la que también lo personal conserve su lugar sin tener que determinarlo todo.
Pregunta: ¿Tienen que desaparecer los pensamientos para ello?
Josan: No. El pensamiento no es un obstáculo en sí mismo. La estrechez aparece allí donde confundimos sus contenidos con nosotros mismos. También los pensamientos y los sentimientos pueden vivirse libremente.
Pregunta: Hablas de paz. ¿No es simplemente un sentimiento que vuelve a pasar?
Josan: Un sentimiento de paz viene y va. La paz de la que hablo no depende de cómo se sienta el instante presente.
Pregunta: ¿Y cómo es eso en medio de un conflicto, también en tu caso?
Josan: A veces resulta agotador, como para cualquier otra persona. Pero si quieres saber qué significa esta libertad, compararte conmigo no te ayudará. Solo puedes indagarlo en tu propia experiencia.
Pregunta: ¿Cómo comienza esa búsqueda?
Josan: Como ahora mismo. Ya estás en ella.
Pregunta: ¿Y cómo reconozco que este sí mismo no es otra idea surgida de mis experiencias?
Josan: Ahora llegamos a la cuestión de fondo.
Porque también la palabra «sí mismo» puede convertirse de nuevo en una idea si creemos que, con el concepto, ya hemos comprendido aquello a lo que se refiere.
Hasta dónde profundice cada persona en esta pregunta depende de ella misma. En este momento no quisiera decir más al respecto.